lunes, 18 de mayo de 2015

El principio federativo: actualidad del pensamiento de Proudhon

Libro escrito por uno de los padres del anarquismo decimonónico, Pierre Joseph Proudhon, en 1863, en el que defiende la tesis de que no existen sistema puros de gobierno pero que el mejor, para él ,consistiría en el que equilibraba o armonizaba autoridad y libertad pero de tal manera que la primera quedara subordinada a la segunda, de tal forma que el Estado y la autoridad vayan convirtiéndose progresivamente en algo superfluo, con atribuciones limitadas. Es conocido nuestro autor por su enfrentamiento con Marx, al que consideraba creador de una nueva religión despótica, el socialismo llamado científico, que buscaba dominar y oprimir a los trabajadores en su nombre, gobernando a éstos por medio de decretos desde las alturas.


Lo que más se asemejaría a su ideal sería el sistema federal, el principio federativo. Es decir la asociación, pacto o acuerdo mutuo razonado entre individuos y comunidades. Contratos sinalagmáticos o bilaterales que obligan recíprocamente los unos a los otros y conmutativos en la cual la parte da o hace algo equivalente al que se le ha dado a ella.

Su idea es la armonía o equilibrio de contrarios, la unidad y la diversidad, la autoridad y la libertad, la centralización y la atomización o nacionalismo disgregador.

Su visión nos alerta del peligro de la creación y desarrollo de los Estados-nación que como se ha demostrado son una amenaza para la paz y la libertad de los pueblos y comunidades, ante las tendencias opresivas de éstos dentro y fuera de sus fronteras.

Un punto destacado de su obra es que defiende la descentralización no sólo política sino económica, a través de la idea de la federación agrícola industrial, poniendo los medios de producción en manos de las agrupaciones de los trabajadores del campo y de la industria, logrando conseguir la rotación de tareas, evitando la excesiva especialización o parcelamiento de actividades, alejándose del trabajo esclavo o asalariado...

Otro elemento interesante del Principio Federativo consiste en su escepticismo en cuanto a la existencia ya mencionada de sistemas perfectos o puros: así reconoce la limitación producida en muchas ocasiones de la autoridad en sistemas de monarquías absolutistas y regímenes burgueses, que acaban delegando funciones en otras personas ante la extensión de los territorios y la complejidad de la realidad, o bien para defender sus privilegios; mientras que movimientos populares defensores de la democracia, debido a una mezcla de ignorancia, inexperiencia, necesidades materiales, visión cortoplacista u otros elementos, acaban entregando el poder a un Tribuno o Líder mesiánico y demagógico, que acaba instaurando un gobierno cesarista.

Nuevamente la historia de muchas revoluciones, desde la francesa, a la rusa y otras, así como los partidos y movimientos populistas de ayer y hoy-Perón, Alvarado, Chávez y Maduro y otros actuales en Europa- le han dado la razón.

Para Proudhon el papel del Estado debe ser el de un iniciador o legislador de asuntos comunes, regulando algunos aspectos políticos y económicos, pero siempre definiendo su alcance todo lo posible, para no menoscabar la libertad de asociaciones y comunidades.

Algunas de sus ideas, por tanto, siguen siendo de actualidad, como su interés en la división o equilibrio de poderes-poco habitual en el mundo revolucionario-, la independencia administrativa o la federación de trabajadores, entre otras.

Su esquema, su ideal, puede servirnos para evitar dos tentaciones opuestas pero de consecuencias nefastas: tanto la de quienes apoyan la creación de un superestado mundial que concentraría un poder enorme y desconocido en la historia como la de quienes defienden la vuelta a la fragmentación en múltiples estados-nación pensando que éstos son más democráticos, y sus oligarquías mejores y preferibles a otras supranacionales; olvidando por ejemplo la reciente historia de Europa: sus dictaduras y sus dos guerras mundiales.

Aunque en su libro no menciona la necesidad de una federación mundial, la existencia de problemas globales haría necesario intentar pensar cómo crear algo parecido, cómo partiendo de lo local se llegue a lo internacional, evitando que la institución supranacional acabe concentrando el poder y eliminando el sistema federativo, la sociedad federal.

Los revolucionarios del hoy y del mañana tienen un terreno complejo que explorar y en el que pensar, siendo Proudhon uno de los pensadores a tener en cuenta.

Alfredo Carreras

http://alfrecarreras.blogspot.com.es/2015/05/el-principio-federativo-actualidad-del.html


domingo, 10 de mayo de 2015

NACIMIENTO DE LA UGT: ASOCIACIÓN O MUERTE

El Centro Obrero de Mataró pide al de Barcelona la organización del congreso OBRERO fundacional (de la Unión General de trabajadores, UGT) para acabar así con la dispersión del movimiento obrero. LOS OBREROS FUERON CONSCIENTES LITERALMENTE DE QUE, O SE UNÍAN, O SE MORÍAN DE  HAMBRE.
 
 
La UGT nacería en Barcelon un año después. En 1888
 
 

viernes, 1 de mayo de 2015

1º de mayo

Primero de mayo con playmobil               1º de mayo con playmobil
 Hoy de conmemoran 125 años de la celebración del primer día de mayo como día internacional del trabajo, en recuerdo de los miles de trabajadores que lucharon para conseguir dignidad en el trabajo, resumido en los 3 ochos. Es decir si un día tiene 24 horas, se pedía:

8 horas para trabajar
8 horas para descansar
8 horas para la cultura, la familia...

En recuerdo de aquellos trabajadores hemos hecho con los niños este sencillo homenaje con nuestros juguetes.

Podeis visitar nuestro blog 
www.menudashistoriasdegentemenuda.blogspot.com
Y por supuesto, que no trabajaran los niños. Esto aunque se ha conseguido en muchos lugares de la tierra, en otros muchos sigue siendo un sueño y por eso hoy como ayer hay que seguir luchando


Historia del 1º de Mayo en España 1900-1930

Recientemente un buen amigo me ha hecho llegar este libro cuya existencia desconocía. Se trata de un libro publicado por la UNED fruto de un gran trabajo de investigación que la autora , Lucia Rivas, realizó para su tesis doctoral. Sin duda la obra más exhaustiva y completa para conocer la historia del Primero de mayo en España. En ella, ademas de un muy buen trazado recorrido por la génesis y desarrollo de la historia de esta celebración obrera en todo el planeta, se hace un detallado recorrido por los diferentes actos y reivindicaciones llevado a cabo en las principales ciudades y pueblos de España. Los apéndice del libro son de gran valor para entender la geografía de las luchas proletarias en post de las 8 horas.

Cuestiones tan interesantes como que el 1º de mayo de 1539, reinando en Francia Francisco I se produjo la huelga de asalariados contra patronos más antigua que se recuerda por parte de los operarios tipógrafos de Lyon. O cómo la preocupación por las 8 horas de trabajo ya aparece en España de Felipe II, en 1593. Pasando por las reivindicaciones por las 8 horas décadas antes de los famosos sucesos de Chicago y cómo se produjo el posterior desarrollo en las diversas legislaciones mundiales a partir de 1886 y 1890.

El libro dedica diversos apartados a la evolución de las reivindicaciones de las diferente asociaciones obreras (socialistas, anarquistas, cristianas...), la actitud de gobiernos y patronales, así como las concreciones de las celebraciones, certámenes etc llevado a cabo por los obreros para conseguir sus objetivos.

Libro fundamental para entender la historia del primero de mayo en España

Rodrigo Lastra

jueves, 30 de abril de 2015

Helen Keller

Helen Keller
Helen Keller es mucho más conocida por ser una mujer sordociega que supero todo tipo de barreras, que por su compromiso social y político en el movimiento obrero. Helen Keller logró llegar donde nadie jamás habría pensado se podría llegar, y así abrir un mundo de posibilidades a las personas que les falta la vista y el odio. Y sin embargo fu su compromiso con los más oprimidos, con el movimiento obrero, la labor ala que con más fervor se entregó. Por eso Helen Keller es una de las figuras insignes del movimiento obrero. Recientemente unas amigas han presentado un libro con textos inéditos d Keller en español. Una gran aportación para descubrir a esa mujer del movimiento obrero. Desde aquí nuestro agradecimiento al Grupo de Investigación y Acción Helen Keller. A continuación ponemos el prólog del libro, que podéis adquirir en:

Durante siglos, escribir historia ha sido la dedicación favorita de abogados, clérigos, hombres de negocios y gentes de fortuna. Lo normal era que caballeros historiadores escribiesen para caballeros lectores. Y así, la mayoría de éstos tenían como finalidad  agradar a sus monarcas, y para ello daban  fe de los acontecimientos relatados.  Aunque a finales del siglo XIX, el estudio de la historia empezó a profesionalizarse y a ampliarse a  otros círculos sociales, esta tendencia a reproducir con exactitud la mentalidad e ideas de los que pagaban los estudios continuó de manera dramática. Como muestra tenemos a Leopold Von Ranke, el padre de la historia moderna, conservador, enemigo de las libertades individuales y sociales, defendía que la historia debía estar basada objetivamente en hechos, y los hechos reflejados en documentos. Pero como esos documentos los elaboraban y almacenaban fundamentalmente los fuertes, «la historia objetiva basada en datos» tendía a ser la historia vista desde los ojos del poder, conservador, antidemocrático, represivo, asesino
 
Sin embargo, y cada vez más, los últimos de la sociedad han sido muy conscientes de esta realidad de enmascaramiento de la verdad, y se han preocupado por dejar rastros de aquella multitud de hechos, ocultos por los académicos y sabios de cada época, que van conformando la historia y haciéndola avanzar hacia la solidaridad. Gracias a estos millones de vidas sacrificadas podemos hoy conocer un poco de la historia de los pueblos, la historia de la solidaridad.Ahí están las aportaciones hechas ya en el siglo XVII por Zumbi, ese esclavo que huye de una plantación de caña de azúcar en Brasil y funda, con sus compañeros, el llamado Quilombo de los Palmares. Se trata de una sociedad que sigue el modelo de la Utopía de Tomás Moro, una sociedad en lo más profundo de la selva pero que consigue un bienestar muy superior al de los propios colonos portugueses en las plantaciones de la costa. Conocemos a este hombre no porque los estudiosos de prestigio se hayan encargado de investigarlo, sino porque él decidió dejar fuente escrita, en el latín que se esforzó en aprender, de todo lo que los quilombos significaron en la lucha por la libertad.
 
En el siglo XVIII Thomas Paine, inglés, héroe de la revolución americana primero, impulsor de la revolución francesa
después, nos dejó su «Common Sense», una defensa de la libertad de asociación como un bien extraordinario para los empobrecidos de los siglos venideros. Éste, pese a ser uno de los libros más leídos de la historia política, no dejó ni un centavo a su escritor, quien renunció a los derechos de autor de todas sus obras desde el mismo momento de su publicación. Pero la historia de la solidaridad se impulsa en el siglo XIX con la formación y desarrollo del movimientoobrero. Una revolución social, política, económica y de mentalidad realizada por esa clase de personas que no aparecen en los libros de texto, en las explicaciones de profesores y académicos, ni en el aparato cultural dominante.
 
Es un movimiento de hombres y mujeres mayoritariamente anónimos que pusieron el bien común por encima del interés particular. Capaces de sacrificarse en la lucha por la justicia. Lo que estas personas hacen y piensan ha cambiado la cultura y la forma de  entender la historia.Es aquí donde se encuadra Helen Keller y su pequeña gran aportación a la historia de la solidaridad. Suele destacarse de Estados Unidos la política de su gobierno, caracterizada por su militarismo, la defensa de su expansión exterior, el uso de la mentira para convencer a los ciudadanos y el desprecio de normas básicas de respeto a la vida.Pero habría que distinguir entre pueblo y gobierno, que son cosas bien distintas. Estados Unidos tiene una historia riquísima de gente humilde que, organizadamente, intentaron e intentan hacer cumplir el preámbulo de la Constitución de 1787: «Los gobiernos son creaciones artificiales, creadas para servir los intereses del pueblo [...] Cuando cualquier clase de gobierno traiciona el fin para el que fue creado, es deber del pueblo abolirlo».
 
Evidentemente, los Padres Fundadores estaban pensando en Gran Bretaña cuando escribían esto, y no en los blancos pobres, obreros, negros esclavos o libres, indoamericanos, mujeres, niños esclavos... Pero muchas de estas personas en las que no pensaban y a las que no defendían se tomaron esta cita en serio y optaron desde 1787 por la desobediencia civil, entendiendo por ella la resistencia del pueblo a las leyes injustas, así como a aquellos actos de su gobierno considerados inmorales. Helen Keller fue una mujer que se enamoró del socialismo a partir del conocimiento del drama que sufrían los trabajadores, especialmente los industriales, con los que estuvo más en contacto. Le  impresionó mucho conocer barrios obreros en los que llegaban a vivir 45 personas por vivienda (una familia por habitación, y no tenían ni sistema de eliminación de residuos, ni lavabos, ni aire
fresco, ni agua). También fue influyente para ella el conocimiento de la solidaridad obrera entrando en contacto con personas que habían participado en la huelga de Lynn (huelga de zapateros que contó con la ayuda de toda la ciudad, incluidos los tenderos y comerciantes, que proveían de ropa y comida a los huelguistas) y a través de la amistad con militantes obreros, todos ellos socialistas y del Industrial Workers of the World (IWW), sindicato revolucionario con el que Keller cooperó, jugándose algo más que el prestigio.
 
A principios del siglo XX, el movimiento sindical estaba domesticado por el poder económico. Un gran sindicato, el AFL (American Federation of Labor), lo controlaba todo: sus representados tenían trabajos cualificados y buenos sueldos; no eran amigos de la huelga, sino de la concertación con los empresarios; no representaban a los que no estaban afiliados a su sindicato, que eran los que sufrían peores condiciones; no aceptaban a los negros en el sindicato; en definitiva, eran dóciles y un arma de los poderosos para controlar las ansias de justicia de los trabajadores. Ante esta situación los trabajadores necesitaban un cambio radical y empezaron a trabajar por un nuevo tipo de sindicato. Una mañana de 1905 se reunió en un local de Chicago una convención de doscientos socialistas, anarquistas y sindicalistas radicales de toda la geografía de los Estados Unidos. Estaban fundando el IWW. En esa fundación destacaron Big Bill Haywood (un líder de la Federación de Mineros del Oeste), Eugene V. Debs (líder del Partido Socialista) y Madre Mary Jones (mujer de 75 años y organizadora de Mineros Unidos de América). A todos los conoció Helen Keller.
 
Éstos eran contrarios a la discriminación (raza, sexo, habilidades), contrarios a concertar con el empresario, eran militantes y valientes. Y muy importante: el IWW nunca tuvo más de diez mil afiliados a la vez (poquísimo para la extensión del país), pero su energía, su persistencia, lo que inspiraban, su habilidad para movilizar a miles de personas en un lugar y un momento determinado, les hizo tener una influencia que iba mucho más allá. Viajaban por todas partes, pese a estar explotados y muchos en el paro, organizaban, escribían, hablaban, cantaban, y difundían su mensaje
y espíritu.El poder les atacó con todas las armas de que era capaz: los periódicos, los tribunales, la policía, el ejército y la violencia callejera. Las autoridades locales aprobaban leyes para silenciarles. El IWW desafió estas leyes: En Missoula (Montana), área minera y maderera, cientos de ellos llegaron en furgones, después de que a algunos se les hubiera impedido hablar en la calle. Fueron arrestados uno tras otro, hasta que abarrotaron las cárceles y juzgados, y, finalmente, obligaron a la ciudad a revocar su ordenanza anti-discursos.
 
Es sólo un ejemplo. Otros los presenta Keller en sus numerosos artículos en el New York Call, ese extraordinario periódico socialista, base de muchas investigaciones sobre el movimiento obrero estadounidense. Quien quiera saber de la matanza de Ludlow, la huelga de la lana de Lawrence o las huelgas de brazos caídos de los años 30 tendrá en sus escritos y en el IWW una buena fuente.La vida de Helen Keller ya no volvió a ser la misma, de tal manera que la búsqueda de la justicia y equidad fue lo que movió su compromiso en su denuncia de los Rockefeller en las tres primeras
décadas del siglo XX; su oposición a la Primera Guerra Mundial, respetando el acuerdo establecido en la Internacional Socialista y en el IWW; su lucha por la igualdad de mujeres y hombres, negros y blancos, estadounidenses y extranjeros; la denuncia de la especulación financiera que dará lugar al crack del 29; la denuncia del imperialismo que se escondía detrás de la Segunda Guerra Mundial; etc.
 
En definitiva, Helen Keller fue una mujer abierta al mundo, a los problemas del mundo, que fueron ocupando cada vez más espacio en su vida, de ahí que podemos afirmar que a Keller la define mucho más la lucha por la justicia que el papel que le otorgan los libros y cuentos, donde se destaca sólo su promoción personal, con la ayuda de sus asistentes (en especial de Anna Sullivan).Este libro es una buena noticia porque rompe con el modelo de heroína que, de la nada, y gracias a su valía personal y alguna ayuda, sale adelante y se convierte en un líder y modelo de conducta a seguir. Es el cliché que podemos ver en las biografías escolares y para adultos con Rosa Parks, Ruby Bridges, César Chavez, M.L. King, E.D. Nixon, Dorothy Day y con tantos y tantos estadounidenses que vivieron la vida asociada militante, pero son reinterpretados por el poder a través de sus lentes interesadas. En esta obra, por el contrario, queda evidenciada la grandeza de la solidaridad encarnada de quienes en verdad hacen la historia.
¡Ánimo pues!
 
Jorge Bandín Pérez y Magdalena Pérez de  Vallejo
Profesores de Historia y Economía
 

lunes, 13 de abril de 2015

LOS NADIES. Galeano. In memoriam

pintada-los-nadies

Esta poesía, leída con apenas 15 años, hace ya unos cuantos, despertó en mi intensas inquietudes sociales. En memoria agradecida:


Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadies con salir de pobres, que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cántaros la buena suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca, ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pie derecho, o empiecen el año cambiando de escoba.

Los nadies: los hijos de nadie, los dueños de nada.
Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesanía.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino número.
Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica roja de la prensa local.
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.

Eduardo Galeano

miércoles, 25 de marzo de 2015

Mujeres de la clase obrera: Mother Jones


Mother Jones
La fotografía de la viejecita de cabello de nieve y rostro angelical se contradice con la descripción que hizo de ella un fiscal norteamericano que, en 1902, la tildó de ser “la mujer más peligrosa en Estados Unidos”.

Este letrado de los patrones mineros que prohibían las reuniones sindicales, remiten a la vida plena de jornadas heroicas y trágicas que transformaron a la maestra irlandesa Mary Harris en Mother Jones
.

Mary nació en 1830, en un hogar de militantes irlandeses; conoció el exilio muy joven, cuando su familia huyó al Canadá, donde obtuvo su título de maestra. Ya en Estados Unidos, después de trabajar unos pocos meses, renuncia al estricto convento donde dictaba clases, porque “prefería zurcir que mandonear a niños pequeños” y se mudó a Chicago, donde trabajó como costurera.
En 1861 se casó con George Jones, un obrero fundidor, con quien tuvo cuatro hijos. Junto a su compañero dará sus primeros pasos en la lucha proletaria. Pero seis años después, su marido y sus hijos mueren en una epidemia de fiebre amarilla y, en 1871, un incendio destruye su casa y la fábrica donde trabajaba. Esta tragedia moldeó su personalidad: Mother Jones, organizadora sindical, una gran oradora. La socialista Elizabeth Gurley Flynn, la definió como “la mejor agitadora de nuestra época”.
Mother Jones se incorpora a la organización semiclandestina Caballeros del Trabajo, que reunía a los sectores más explotados del movimiento obrero -entre ellos mujeres, negros e inmigrantes-. A partir de 1890, se suma a los esfuerzos de los mineros para fundar su propio sindicato. En 1904, ingresó al Partido Socialista y, al año siguiente, sería la única mujer entre los veintisiete firmantes del manifiesto fundador de la Industrial Workers of the World (IWW), que llamaba a organizar a todos los obreros y obreras industriales.
Los cambios sociales y económicos que sufría EE.UU. alentaban la lucha obrera. Los empresarios se llevaban millones de dólares a costa de la explotación más descarnada de hombres, mujeres y niños. Las condiciones laborales imponían mutilaciones, enfermedades crónicas y muerte. La voz de Mother Jones repicaba en las minas y las fábricas, se amplificaba en las luchas por la jornada de ocho horas. Cuando le preguntaban dónde vivía, decía “en cualquier parte, allí donde haya una lucha”. Solía compartir las precarias viviendas con los trabajadores, las carpas cerca de las minas, sin contar las estadías en comisarías, juzgados y cárceles.
En 1912, en medio de una violenta huelga minera, organizó un gran movimiento solidario, que incluía movilizaciones de esposas, hijos e hijas de los huelguistas, para rodear y presionar a los patronos.
Luego de ser arrestada, en 1913, por denunciar las duras condiciones de trabajo en las minas, fue sentenciada a veinte años de cárcel por conspiración. Pero su firmeza hizo que el senado del estado de West Virginia investigara las condiciones de las minas. Finalmente, fue liberada y absuelta para evitar mayores repercusiones.
Mother Jones murió a los 100 años. Su última voluntad fue que su cuerpo fuera enterrado en el cementerio del sindicato minero, al que le dedicó su apasionada vida de militancia obrera. El revolucionario León Trotsky, cuando leyó su autobiografía expresó: “¡Qué indefectible devoción hacia los trabajadores, y qué elemental desprecio hacia los traidores y arribistas que se encuentran entre los ‘jefes’ obreros!”.



Autor: Celeste Murillo

http://www.solidaridad.net/noticia/8698/mujeres-de-la-clase-obrera-mother-jones

jueves, 19 de marzo de 2015

LA COMUNA DE PARIS

Hoy hace 144 años, los trabajadores de París demostraron al mundo que una sociedad se puede gobernar por los de abajo y en beneficio de la mayoría. Intento práctico de Autogestión política.



martes, 17 de marzo de 2015

Cooperación en la selva


PABLO Herreros

No es cierta la idea de que alguien con una discapacidad o enfermedad grave
no puede sobrevivir en la naturaleza. En la entrevista que el Redactor Jefe de Ciencia de EL Mundo, Pablo Jaúregui, realizó al primatólogo Frans De Waal, éste le contó la anécdota de Peony, una chimpancé anciana que padecía artritis severa. El resto de los compañeros solían cuidarla y dar comida, con lo que vivió hasta su muerte sin problema alguno. Tampoco las minusvalías, como el caso de una macaca que nació sin extremidades, impidió que llevara una vida normal con el apoyo de sus congéneres. Lo asombroso es que no sólo pasó los días como cualquier otro primate de su especie, sino que también se reprodujo y tuvo varias crías. Pero contamos con evidencias de huesos de homínidos más cercanos en el tiempo al ser humano actual. La paleoantropóloga Ana Gracia ha analizado el cráneo de Benjamín o Benjamina, un niño de Homo Heidelbergensis que vivió en en la Sima de los Huesos (Burgos) hace medio millón de años. Benjamín nació con una enfermedad en el cráneo que acelera la fisura de los huesos del cráneo mientras el cerebro sigue creciendo. Suele provocar retrasos físicos y psicológicos. En la actualidad se opera mediante cirugía en los primeros meses de vida, pero los investigadores se quedaron sorprendidos de que Benjamín hubiera podido llegar vivo hasta la edad de diez años en aquel tiempo. Alguien tuvo que cuidarle. Otro de los casos más famosos es el de la pelvis (Elvis) y las vértebras de un anciano de Atapuerca, también en la Sima de los Huesos. Se constató que sufría problemas de espalda desde joven, lo que probablemente le impedía cazar o desplazarse. Algo fundamental para seguir vivo en aquella época en la que los grupos eran nómadas para perseguir a las manadas de ciervos o bisontes. Sólo el altruismo y la generosidad
del grupo pudieron mantenerlo con vida. "Este hombre o no se movía del sitio, o usaba un bastón, o recibía ayuda de otros, si comía carne era porque otros se la daban y si se desplazaba era porque otros le asistían", cree el investigador del Centro de Evolución y Comportamientos Humanos, Alejandro Bonmati.
Los arqueólogos de la Universidad de Camberra LornaTilley y Marc Oxenham,
han contabilizado 30 casos de este tipo publicados hasta la actualidad y están
convencidos de que investigar el cuidado de la salud en la prehistoria es uno de los elementos culturales más importantes de nuestra especie y reveladores en lo que respecta a la vida de nuestros antepasados. Por ejemplo, ambos han estudiado el cuerpo de un hombre en Vietnam de hace 4.000 años con una grave enfermedad congénita llamada el síndrome de Klippel-Feil. Este hombre (Burial 9), se quedó paralizado de la cadera para abajo y las extremidades superiores desde la adolescencia. En una época y lugar donde el sustento se conseguía mediante la pesca y la caza, por fuerza tuvieron que ayudarle porque vivió diez años más después de la parálisis. No hay duda de que el trabajo en equipo y el altruismo recíproco nos han facilitado la vida desde hace millones de años. De hecho, la ayuda mutua ha caracterizado la historia evolutiva de la vida de los Homo sapiens desde sus orígenes. El matiz es fundamental, ya que muchos animales vivimos en sociedades cooperativas y el resultado de trabajo de todos es mayor que la suma individual de las partes por separado. Gracias al grupo, otros resultados son posibles.
 
sociólogo, primatólogo y antropólogo Pablo Herreros Ubalde

viernes, 6 de febrero de 2015

Raíces del pensamiento social del Movimiento obrero: Padres de la Iglesia

El pensamiento social que se va gestando en los albores del siglo XIX, y que será el eje del  naciente movimiento obrero, tuvo en el cristianismo una de sus fuentes y raíces más importantes. La figura del apóstol, del mártir, del profeta, la noción de redención social, la simpatías de Jesús interpretado como gran reformador social, las simpatía por el comunitarismo del cristianismo primitivo, la idea de revolución inspirada en la fraternidad o en el amor, la concepción de un tiempo lineal dirigido hacia un futuro de transformación radical del mundo y la realización de la utopía.. habían impregnado los discursos,los escritos así como la vida de numerosos hombres y mujeres, que empezaron a concebir su lucha sociopolítica como un misión de carácter casi religioso. 

Hasta el ateísmo y el anticlericalismo que también anidó en el movimiento obrero usaba como principal argumento contra los cristianos y la "Iglesia oficial" el que se habían olvidado de sus raíces y que su testimonio no estaba a acorde con el mensaje que albergaba su doctrina. Doctrina, que en palabras  de Gerald Brenan "contenía dinamita suficiente para hacer saltar todos los sistemas sociales existentes en Europa". El patrón de medida para juzgar la moralidad o no de los actos del otro era precisamente la fuente de la misma religión que algunos combatían. 

Fue así, como muchos textos bíblicos y la patrística fueron fuente de inspiración.
Veamos aquí un brevísimo ejemplo de esta "dinamita" contenida en la patrística. Los que nos hablan con casi 18-17 siglos de distancia, no sólo son considerados Santos por la Iglesia Católica, sino que son considerado PADRES DE ESA MISMA IGLESIA. Otra cosa es que en las iglesias, tampoco se les saque mucho a relucir... pero ¿acaso hay también algún partido de la llamada izqierda que plantee lo mismo?











miércoles, 4 de febrero de 2015

Discurso de clausura del Congreso de la CNT. 1918. Salvador Seguí

Histórico discurso de clausura del congreso de la Regional Catalan que dará comienzo a na nueva forma de sindicalismo: el sindicato de rama o de industria, que se mostrara muchísimo más eficaz que el antiguo sindicato de oficio

Salvador Seguí



Compañeros: os agradeceré un poco de silencio, lo que espero de vuestra benevolencia, porque mis condiciones físicas no permitirán, tal vez, que llegue mi voz a todos vosotros y harán que en este acto no me extienda en demasiadas consideraciones. Así pues, seré muy breve; de ello doy mi promesa.

El Congreso que tiene su coronación en este acto, lo han dicho todos los que me han precedido en el uso de la palabra y yo lo repito, es de una importancia capitalísima. Lo es porque cuando creía la burguesía catalana que la Confederación Regional había recibido un golpe de muerte; que nuestras energías se habían agotado y nuestros métodos se habían declarado en quiebra, nos levantamos más fuertes que nunca, y con una potencia y una capacidad superiores conquistamos nuestras posiciones. Es mirando a las luchas pasadas que se creía que el proletariado quedaría anémico, que no podría hacer más que una vida vegetativa, y que tendríamos que conformarnos con lo que se nos diera como una limosna.

El Congreso ha demostrado que los trabajadores de Cataluña no solamente sabrán desquitarse de los procedimientos con ellos empleados; ha demostrado también que nos han sobrado energías para ocuparnos de las cosas presentes y para discutir y preparar las cosas del porvenir.

El hecho anormal, la locura desencadenada de formas gigantescas que se ha producido en el mundo, ha despertado las conciencias y ha hecho ver la necesidad de prepararnos para las luchas del porvenir. Los problemas que han de plantearse después de la universal matanza (1), no los resolverán los gobiernos capitalistas, porque ya la conciencia de los trabajadores no permite que se les engañe. No podrán resolverlo, porque el problema es de tan difícil solución que tal vez nosotros, en este momento, tampoco podríamos resolverlo si nos exigieran la responsabilidad de ello.

No hay posibilidad humana de hacerlo segura y matemáticamente. Es muy hondo. No es una solución lo que hacen los ingleses; no lo resuelve el vincular la riqueza en el Estado, sino que hay que entregarla al pueblo que es el elemento creador de dicha riqueza. Lloyd George (2), a quien consideramos como el tipo representativo del nuevo sistema capitalista, que tiende a vincular la riqueza en el estado, sufre una gran equivocación. Las 600.000 casas que se construyen en Inglaterra para entregarlas a los obreros después de la guerra, ya es hoy una solución mezquina. Lloid George, en quien reconocemos, aunque sea nuestro adversario, una gran capacidad, fracasará. No se contentará con chozas quien ha ofrecido su vida; querra justicia y la libertad completas; rechazará la tutela del Estado. La guerra se prolonga porque la burguesía no encuentra una fórmula para terminarla. Y esto sucede lo mismo en Alemania y Austria, que en Francia, Italia e Inglaterra. Aceptemos la posibilidad de que sea cierta la expresión de Wilson (3) cuando dice que los aliados encarnan la justicia; pero esta justicia y esta libertad no son la justicia y la libertad nuestras; no son la justicia y la libertad de los compañeros de los Estados Unidos y de los trabajadores del mundo entero.

La trascencencia del Congreso radica en que nos da la posibilidad de llevar a nuestras organizaciones al máximum de su potencia. Para ello no tenemos más que poner en práctica las pautas de organización que él nos ha trazado. Cuando termine la guerra, cuando las cuestiones se resuelvan más bien por los dictados de la pasión que por los consejos del cerebro, si no representamos una fuerza inmensa, si no somos una agrupación potentísima por nuestra cohesión y por nuestra capacidad, seremos juguetes de la burguesía.

Pero si nos superamos, si conquistamos nuestra capacidad y nos colocamos en condiciones de actuar de un modo enérgico, de hacer frente a todas las posibilidades de ataque, seremos respetados, atendidos y nos impondremos.

Compañeros: pasando por encima de todo, procuremos que la organización fuerte sea un hecho para hacer frente a la burguesía catalana, a la burguesía española, a la burguesía del mundo todo.

¡Trabajadores de Barcelona que habéis sellado con vuestro entusiasmo la labor del Congreso Regional; camaradas delegados, que en representación de la Cataluña que piensa y trabaja asististeis a las tareas del Congreso cuyo epílogo hacemos esta noche aquí, yo en vuestro nombre saludo a todos los explotados de la Tierra, que, como nosotros, esperan el reino de la justicia y de la libertad!

Han concluido las tareas del Congreso.

Ha terminado el acto.

miércoles, 28 de enero de 2015

Educación y familia: Jaures

Jean Jaures (1859 - 1914)  Militante socialista francés, y fundador de la sección francesa de la internacional obrera, que se transformaría luego en el Partido Socialista Francés.
 

 

"Dentro de unos años, cuando se haya construido la mayor parte de las escuelas necesarias, mañana, cuando el Estado sea quien pague a los maestros, cuando el recuerdo de los sacrificios que han tenido que hacer los ayuntamientos y de los derechos que esos sacrificios les confieren desaparezca, ¿qué es lo que veremos? Lo temo: indiferencia de los municipios y tutela arrogante del Estado. En el futuro, los programas se discutirán muy lejos de las familias, éstas perderán todo tipo de control, incluso perderán la idea de ejercerlo. El pueblo se verá obligado a sufrir pasivamente una enseñanza que no habrá elaborado. Cuando el municipio haya cumplido todas estas obligaciones hacia el estado, cuando haya creado el número de escuelas públicas que éste exija, es necesario que siga teniendo derecho, a costa suya y sin salirse del laicismo, a instituir escuelas experimentales o nuevos programas, a probar nuevos métodos, o elaborar doctrinas más audaces. Permitid a algunos municipios la gestión de algunas escuelas independientes, y los ayuntamientos pondrán cada día a las familias frente a la educación.

21 de octubre de 1886.
 
"El coraje es buscar la verdad y decirla." "El valor consiste en buscar la verdad y decirla, en no plegarse ante la ley de la mentira triunfante que pasa y en no hacernos eco en nuestra alma, en nuestra boca y en nuestras manos de los aplausos imbéciles y los abucheos fanáticos."
 
Discurso para la juventud, 1903.
 
"No se enseña lo que se quiere; diría incluso que no se enseña lo que se sabe o lo que se cree saber: sólo se enseña y sólo se puede enseñar lo que se es."
 
Fuente: El espíritu del socialismo, Idealismo y Materialismo en el concepto de la historia.

domingo, 18 de enero de 2015

LA GENTE POBRE, de VÍCTOR HUGO

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Dibujo de Víctor Hugo para los trabajadores del mar. 1894

Genial la sensibilidad de este gran autor para describir un hecho de SOLIDARIDAD, tan común ayer y hoy entre los pobres de la tierra

Es de noche. La choza es pobre, aunque segura.
Sombrío es su interior, mas algo se percibe
que irradia entre las sombras de su oscuro crepúsculo.
Redes de pescador cuelgan de sus paredes.
Y al fondo, en un rincón, una vajilla humilde,
encima de un arcón, destella vagamente,
y una gran cama adviértese, echadas sus cortinas.
Cerca, un colchón se extiende sobre unos viejos bancos,
y cinco niños sueñan en él como en un nido
de almas. El hogar donde unas llamas velan
alumbra el techo oscuro, y una mujer, de hinojos,
la frente sobre el lecho, reza y piensa, agitada.
Es su madre. Está sola. Blanco de espuma, afuera,
contra el viento, las rocas, las sombras y la bruma,
el torvo Océano lanza sus oscuros sollozos.

II

Su hombre está en el mar. Marino desde niño,
contra el siniestro azar libra una gran batalla.
Llueva o truene, sin falta ha de salir él siempre,
pues las criaturas tienen hambre. Al atardecer
parte cuando las aguas profundas van subiendo,
del dique, los peldaños.
La mujer quedó en casa cosiendo viejas telas,
remendando las redes, cuidando los anzuelos,
ante el hogar velando la sopa de pescado,
y a Dios luego rezando cuando los niños duermen.
Él, solo, combatido del mar, cambiante siempre,
se adentra en sus abismos y se pierde en la noche.
¡Qué esfuerzo! Todo es negro y frío, nada luce.
En los rompientes, entre las delirantes olas,
el buen banco de pesca y, sobre el mar inmenso,
el lugar móvil, negro, cambiante y caprichoso,
tan querido a los peces de aletas plateadas,
no es más que un punto sólo, grande como dos chozas.
Mas, de noche, en diciembre, con niebla y aguacero,
para encontrar tal punto sobre el desierto inquieto
¡cómo hay que calcular el viento y la marea,
y combinar con tino todas las maniobras!
Bordéanlo las olas como culebras verdes;
el mar tuerce y se encrespa sus pliegues desmedidos,
y hace gemir de horror los pobres aparejos.
Sueña él con su Jeannie, solo en el mar helado,
y ésta, llorando, llámalo, y entrambos pensamientos
se cruzan en la noche cual dos divinos pájaros.

III

Ella reza, y la alondra con su burlón graznido
importúnale, y entre escollos derruidos
le aterra el Océano, y mil distintas sombras
su espíritu atraviesan, de mar y marineros
llevados por la cólera furiosa de las olas;
y mientras, en su caja, cual sangre en las arterias,
el frío reloj late, vertiendo en el misterio
el tiempo gota a gota, inviernos, primaveras,
las varias estaciones; y estas palpitaciones
abren para las almas, y a modo de bandadas
de azores y palomas, por un lado, las cunas;
(las tumbas por el otro.
 
Ella medita y sueña: —“¡Oh Dios, cuánta pobreza!”
Sus hijos van descalzos en invierno y verano.
No comen pan de trigo, sólo pan de cebada.
¡Oh Dios, el viento ruge como un fuelle de fragua!
El mar bate en la costa como si fuera un yunque,
y las estrellas huyen entre el negro huracán
como un turbión de chispas por una chimenea.
Las nieves del Kilimanjaro en cartelera en cines de Barcelona
La magnífica  película francesa las nieves del
Kilimanjaro es´ta basada en el poema de Víctor Hugo
 
Es ya la medianoche, la hora en la que ésta
como jovial danzante ríe y juguetea
bajo antifaz de raso que iluminan sus ojos;
la hora en que medianoche, bandido misterioso,
de sombra y lluvia lleno y su frente en el cierzo,
toma a un pobre marino tembloroso y lo estrella
contra espantosas rocas que aparecen de pronto.
¡Qué horror!, el hombre cuyos gritos el mar sofoca,
siente ceder y hundirse la barca en que naufraga,
y mientras siente abrirse las sombras y el abismo
bajo sus pies, ¡aún sueña con esa vieja argolla
de hierro, de su muelle, bañado por el sol!
 
Estas tristes visiones su corazón conturban,
negro como la noche. Y ella tiembla y solloza.

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miércoles, 17 de diciembre de 2014

El padre de la Economía, contra la lotería

Manuel Trillo



«Cuantos más billetes se compran, más probabilidades hay de perder». Hace 234 años, el escocés Adam Smith, considerado el padre de la ciencia económica, ya advirtió de la «ridícula confianza» que tienen los hombres en «su buena suerte» y que les lleva, entre otros comportamientos, a jugar a la lotería.

Un niño de San Ildefonso extrae uno de los premios en el sorteo del Gordo.
Mucho antes de que los estadísticos actuales demostraron la escasa lógica de la lotería de la ilusión que este año llevará a los españoles a gastarse más de 3.000 millones de euros en el sorteo de la loteria de Navidad, Smith ya recogió en 1776 en su célebre «Investigación sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones», más conocido como «La riqueza de las naciones», sus objeciones hacia este tipo de juegos de azar.
Como parte de su discurso sobre salarios y beneficios en los diferentes empleos del trabajo y el capital, Smith arremete: «La petulante presunción que el grueso de los hombres tiene sobre sus propias capacidades es un mal de vieja data, subrayado desde siempre por filósofos y moralistas. La ridícula confianza en su buena suerte, en cambio, ha sido menos destacada. Y sin embargo es, si cabe, todavía más universal. No existe hombre alguno que no participe de ella, si está en condiciones aceptables de salud y de ánimo».
A su juicio, en este sentido, «todo hombre sobrevalora en cierta medida sus posibilidades de éxito y la mayoría subvalora sus posibilidades de fracaso».

«No existe una lotería justa»

Adam Smith, a quien se conoce también como el fundador del liberalismo económico, cree que «el amplio éxito de las loterías demuestra que la probabilidad de ganar es naturalmente sobrevaluada». «El mundo no ha visto nunca ni verá jamás una lotería perfectamente justa, una en donde las ganancias totales compensen las pérdidas totales: el empresario de la lotería no obtendría en tal caso beneficio alguno», explica.
Más aún, añade: «En las loterías públicas los billetes realmente no valen el precio que pagan los suscriptores originales, y sin embargo se venden en el mercado por un veinte, un treinta y a veces hasta un cuarenta por ciento más. La única explicación de esta demanda es la vana esperanza de acertar alguno de los grandes premios».
El padre de la Economía, 
contra la loteríaAdam Smith, que situaba en el trabajo y no en el dinero el fundamento de la prosperidad, lleva el argumento hasta el extremo: «Para lograr una posibilidad mayor de acertar uno de los premios mayores, algunas personas compran varios billetes y otras compran participaciones en un número todavía mayor. Sin embargo, no hay proposición matemática más cierta que cuantos más billetes se compran, más probabilidades hay de perder. Si se compran todos, entonces la pérdida es segura; y cuantos más se adquieran, más se aproxima uno a esa certeza».
A continuación, Smith pone como ejemplo de este exceso de fe en la propia suerte «los muy moderados beneficios de las aseguradoras», debido, en su opinión, a que «por moderada que habitualmente sea la prima de los seguros, numerosas personas desprecian tanto el riesgo que no quieren pagarla». Otra muestra de «la esperanza en la buena suerte» es, para Smith, «la disposición del pueblo llano a enrolarse como soldados, o a hacerse a la mar».
Todo ello no es más que una base para concluir que «la tasa corriente de beneficio siempre aumenta más o menos con el riesgo», si bien no le parece que aumente «en proporción, o de forma de compensarlo totalmente». De este modo, «la presuntuosa confianza en el éxito» incita a «muchos aventureros» a oficios tan «riesgosos» como el del contrabando, «de tal forma que su competencia reduce los beneficios por debajo de lo suficiente para compensar el riesgo», aclara Adam Smith.

fuente: http://www.abc.es/20101218/sociedad/loteria-adam-smith-201012181045.html